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  • 灵光与曙光——从明代宗教意识看中国近代文明的发端

    身份来品评众生,拯救众生的。与此不同,思想近代化的一个重要特征就是以人为中心的价值观的构建:个人不仅是家族、社会的一个组成部分,更是具有独立意识和健全人格的自我,是价值判断的主体而非等待品评的客体,是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07092480767.html
  • 殖民初期日僧来台转赴福建的活动

    见性宗般(松云)禅师,预计同年的12月来台,但后因与所住持寺院的法务重叠,欲暂缓一、二年,故未能来台。等待未果的细野南岳只好在回日本找寻有缘的大德,这次接触到的是足利天应禅师,他于是在1898年的早春采...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07122980963.html
  • 向佛陀诉说(节录)

    世界名山大川,希望能像法国的博克森博士,曾经在鸡足山亲睹大迦叶尊者的面容,见他手捧袈裟,等待着弥勒菩萨应世。我也希望如金毗罗王子一样,意外地见到佛陀您的金身;虽然佛陀您曾经批评过莲花色女,不可以在...

    星云法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08173981376.html
  • 天台宗和[日本784一1192年]真吉宗时代(2)

    院,设置安禅房舍,确定各处检校人员,由安慧作总检校.等待慈觉大师的归国。   这一年,慈觉大师与遣唐大使藤原常嗣一起从难波出发,但因为得不到顺风在太宰府停留了两年,承和五年[838]才解缆出发,...

    [日]村上专精

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23060981861.html
  • 人间佛教实践与中国公民社会

    了人们熟悉、等待的、自发性的社会组织形态。这些意义丰富的宗教组织,一方面是能为现代公民社会和公民身份的建立提供一种文化信仰基础;另一方面,它们作为一种信仰共同体,同时也是一种伦理共同体。凭借着这一信仰...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23073681903.html
  • 缘分 ·功德·共同体——佛教信仰的私人性与社会性

    构成了人们熟悉、等待的、自发性的社会组织形态。凭借着这一信仰共同体,信仰者能够与其他社会成员彼此交往,进而在这些宗教组织的运作中,训练了群体参与技能,自我管理,服务人群及身份认同的基本方法。所以,“...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06592982652.html
  • 论格萨尔说唱音乐的历史演变及其艺术特色

    无法在家中等待着有人来邀请,而不得不戴着插有各种羽毛的“仲夏”(说唱时戴的一种帽子),挨家挨户地边唱边进行乞讨。要是有人想听他们的说唱,就会把他们请到家中去;如果不愿听,就赏给他们一些食物让他们走。除...

    边多

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08150582965.html
  • 一九七七年,六十一团那场大火

    历史不能忘记,血的教训告诫我们,悲剧不能重演。 30年过去了,废墟不再,昔日瓦砾中爬出的青年也白丝满鬓。但灾难中的亡魂和饱受伤害的心灵仍然等待抚慰,流淌于民间的大难来临时刻的人情人性,仍然需要...

    记者

    |无常|火灾|苦|

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  • 谈心说识(四):生命的根源

    ,贮存了很多善的种子和恶的种子,这些种子现行时却成为一种影响人们行为之根源。行为过后又成为经验的种子再一次地贮存到第八识中,等待适当时机再起作用。   因此《唯识三十论颂》云:   ...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
  • 死亡的艺术——慧律法师

    怕耽误到各位的时间。 像我刚刚才从逢甲大学那儿赶来。在那里,我上吐下泻,要讲课前就吐了三次,二百多位师生在国际会议厅等待;都快要讲课了,还得先打个针,才有办法开始讲课。 有人就怀疑:“法师您是修行人,...

    佚名

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